雖然“梁?！眰髡f(shuō)人們耳熟能詳汝南天中游樂(lè)設(shè)備，但很少有人知道，“梁?！惫世锞烤乖谀膬?，全國(guó)究竟有多少種“梁?！卑姹尽?jù)中國(guó)民俗協(xié)會(huì)有關(guān)人員介紹，全國(guó)大約有10多個(gè)地方自稱(chēng)“梁?！惫世?，在聯(lián)合申報(bào)“世遺”的幾處，關(guān)于“梁?！?，也是各說(shuō)各的故事。

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梁山伯與祝英臺(tái)

封丘版本

青陵臺(tái)在封丘縣東北25里之青堆汝南天中游樂(lè)設(shè)備。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋康王駕車(chē)出游，見(jiàn)到一位采桑女天生麗質(zhì)，欲納為妾，使人探知該女為門(mén)下舍人韓憑之妻息氏。為見(jiàn)息氏，宋康王令筑青陵臺(tái)以觀之，息氏恐，乃作歌以拒之，投臺(tái)身亡，韓憑也自盡。宋康王把二人分葬，后兩墓各長(zhǎng)出一棵梓樹(shù)（又名相思樹(shù)），根結(jié)于下，枝交于上，有鴛鴦雌雄各一只恒棲樹(shù)上悲鳴，后化為蝴蝶飛去，據(jù)考梁?；那楣?jié)源于此。

汝南版本

汝南流傳的梁祝故事有頭有尾汝南天中游樂(lè)設(shè)備，相當(dāng)完整，情節(jié)和全國(guó)流傳的普遍說(shuō)法大致相仿，但是梁祝傳說(shuō)年代最早的版本，是西晉時(shí)期的。這里的傳說(shuō)不同于普遍說(shuō)法的地方，即汝南版本中最為獨(dú)特、最值得深究的部分。梁祝故事的主要情節(jié)在汝南都有相應(yīng)的發(fā)生地，如梁山伯、祝英臺(tái)的出生地，曹橋結(jié)拜的曹橋，梁祝同窗讀書(shū)的紅羅書(shū)院，祝英臺(tái)被逼嫁的馬莊，梁山伯、祝英臺(tái)的墳?zāi)?。梁祝同窗共讀卻未合葬，梁祝墓分開(kāi)而建，各有墳頭?，F(xiàn)汝南有梁祝讀書(shū)的“臺(tái)子寺”，也叫“紅羅山”，傳說(shuō)這里曾有“紅羅書(shū)院”。紅羅山上傳說(shuō)中梁祝擔(dān)水的井還在，井旁還有一塊碑，上寫(xiě)“梁祝井”。

汝南版本講的是西晉時(shí)期，梁山伯與祝英臺(tái)同窗3年，未能看出其女兒身汝南天中游樂(lè)設(shè)備。梁山伯臨死前，要求家人把自己葬在祝英臺(tái)婚轎經(jīng)過(guò)的路邊，讓自己看到祝英臺(tái)出嫁，祝英臺(tái)得悉，身穿孝服出嫁，經(jīng)過(guò)梁山伯墳時(shí)，提出下轎拜祭，趁人不備撞死在柳樹(shù)前。

中原文化積淀深厚汝南天中游樂(lè)設(shè)備，民間文藝豐富活躍，中原腹地的汝南，自然更得文化風(fēng)氣之先。僅就汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，豫劇、曲劇、越調(diào)、民歌等都在這里流傳。這些地方藝術(shù)自然少不了演唱梁祝故事，如豫劇《梁山伯下山》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，曲劇《梁山伯攻書(shū)》、《梁山伯送友》，二夾弦《梁?！?、《紅羅山》，越調(diào)《梁山伯送友》、《馬文才迎親》以及曲藝方面的河南墜子《英臺(tái)下山》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，三弦書(shū)《英臺(tái)擔(dān)水》、《英臺(tái)撲墓》等。

2005年12月,河南省汝南縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)梁祝之鄉(xiāng)”。2006年6月,“梁祝傳說(shuō)”又被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

上虞版本

晉室南遷，士人平民紛紛相隨，成為我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的漢族南遷和多民族融合，影響漢晉政治格局，占據(jù)經(jīng)濟(jì)文化舞臺(tái)的士族，僑姓有王、謝、司馬、殷、何、庾、桓、郗、許、曹、 江以及阮藉的后裔，江南士族有周、賀、顧、紀(jì)、孔、戴、袁、虞、干、葛等，其中多數(shù)游止或世居會(huì)稽（紹興），史稱(chēng)“今之會(huì)稽，昔之關(guān)中”的第一大都市。會(huì)稽城“多諸豪右、民物殷阜，王公妃主、邸舍相望”。晉代會(huì)稽郡上虞縣祝家有一女名叫祝英臺(tái)，女扮男裝到會(huì)稽城（紹興）游學(xué)，途中遇到一同前來(lái)的同學(xué)梁山伯，兩人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始終不知祝英臺(tái)是女兒身。后來(lái)祝英臺(tái)中斷學(xué)

東晉會(huì)稽郡梁祝

業(yè)返回家鄉(xiāng)。梁山伯到上虞拜訪(fǎng)祝英臺(tái)時(shí)，才知道三年同窗的好友竟是女兒身，欲向祝家提親，此時(shí)祝英臺(tái)已許配給馬文才。之后梁山伯在鄞當(dāng)縣令時(shí)，因過(guò)度郁悶而過(guò)世。祝英臺(tái)出嫁時(shí)，經(jīng)過(guò)梁山伯的墳?zāi)?，突然狂風(fēng)大起，阻礙迎親隊(duì)伍的前進(jìn)，祝英臺(tái)下花轎到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的墳?zāi)顾萘验_(kāi)，祝英臺(tái)投入墳中，其后墳中冒出一對(duì)彩蝶，雙雙飛去離開(kāi)了塵世。

祝家村是祝英臺(tái)故鄉(xiāng)傳說(shuō)祝氏祖先原籍山西太原，南遷到此定居，原在上虞縣城教書(shū)為業(yè)，子孫移居上虞各地。中國(guó)第一部彩色戲曲片《梁山伯與祝英臺(tái)》的唱詞就寫(xiě)上了“上虞縣，祝家莊，玉水河邊，有一個(gè)祝英臺(tái)，才貌雙全……”據(jù)載，祝家村中原有一座規(guī)模較大的宅院，后因戰(zhàn)爭(zhēng)被毀，住宅面積約有500平方米，還有花園遺址。村邊有一個(gè)湖叫“千金湖”，有兩人合抱的金桂、銀桂，還有云柏、石榴等古樹(shù)。還有祠堂及石碑，記錄著祝氏歷史。

東晉時(shí)期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個(gè)祝員外之女英臺(tái)，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想往紹興城訪(fǎng)師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請(qǐng)求，祝英臺(tái)求學(xué)心切，偽裝賣(mài)卜者，對(duì)祝員外說(shuō)："按卦而斷，還是讓令?lèi)?ài)出門(mén)的好。"祝父見(jiàn)女兒?jiǎn)贪缒醒b，一無(wú)破綻，為了不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。英臺(tái)女扮男裝，去會(huì)稽求學(xué)。途中，邂逅了會(huì)稽郡城書(shū)生梁山伯，一見(jiàn)如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來(lái)到會(huì)稽郡城的書(shū)院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺(tái)深?lèi)?ài)山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒(méi)有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺(tái)只得倉(cāng)促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺(tái)不斷借物撫意，暗示愛(ài)情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺(tái)無(wú)奈，謊稱(chēng)家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時(shí)，豈知祝父已將英臺(tái)許配給家住貿(mào)阝城（今鄞縣）的太守之子馬又才。美滿(mǎn)姻緣，已成滄影。二人樓臺(tái)相會(huì)，淚眼相向，凄然而別。臨別時(shí)，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂(yōu)郁成疾，不久身亡。遺命葬貿(mào)阝城九龍墟。英臺(tái)聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺(tái)被迫出嫁時(shí)，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺(tái)哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺(tái)翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁?；癁楹谌碎g蹁躚飛舞。

杭州版本

梁祝在萬(wàn)松書(shū)院同窗共讀越劇《梁祝》中，有一段“草橋結(jié)拜

”唱詞，說(shuō)的是梁山伯與女扮男裝的祝英臺(tái)在錢(qián)塘縣讀書(shū)途中相遇，互認(rèn)知己，便在“草橋”結(jié)拜“兄弟”，指的便是杭州東城望江門(mén)旁的草橋亭。而相傳梁祝同窗共讀之地，則是西湖上的萬(wàn)松書(shū)院，故而，百姓又將此地稱(chēng)為梁祝書(shū)院。它的前身為報(bào)恩寺，明弘治十一年改建為萬(wàn)松書(shū)院，崇禎年間書(shū)院被毀。清康熙后，改辟為敷文書(shū)院。

宜興版本

宜興的版本是南朝齊時(shí)期，化蝶傳說(shuō)根深蒂固，宜興最早記述梁祝故事的是《善權(quán)寺記》，始記于南北朝齊建元二年（公元480年），稱(chēng)祝英臺(tái)舊宅在宜興善權(quán)寺位置，梁祝自小一起讀書(shū)，后又到齊魯、東吳等地游學(xué)訪(fǎng)友，逐漸產(chǎn)生感情。梁祝傳說(shuō)在宜興均有記載，“化蝶”情節(jié)亦在宜興形成，為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)可。宜興現(xiàn)有“祝家莊”、“梁家莊”等地名、遺址，還有觀音堂、荷花池、雙井、九里亭等“十八相送”遺址。宜興俗定農(nóng)歷三月廿八為“觀蝶節(jié)”，用“梁山伯”“祝英臺(tái)”為蝴蝶命名。

微山版本

士大夫們?yōu)榱鹤Ｐ藓显崮節(jié)鷮幨形⑸娇h馬坡鄉(xiāng)有“梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”，為明正德十一年（公元1516年）重修梁祝墓、祠時(shí)所立。碑文記載祝英臺(tái)家居濟(jì)寧九曲村，其父祝員外因沒(méi)有兒子，十分苦惱。祝英臺(tái)是為解父憂(yōu)才女扮男裝求學(xué)。梁祝二人同窗3年，梁山伯病逝家中，祝英臺(tái)悲傷而死。士大夫們被祝英臺(tái)事父至孝及對(duì)梁氏矢一而終感動(dòng)，為二人修合葬墓?，F(xiàn)曲阜孔廟還保有“梁祝讀書(shū)處”，在嶧山上還有“梁祝讀書(shū)洞”、“梁祝祠”等遺址。

諸城版本

山東諸城的梁祝傳說(shuō)，被列入諸城市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于2007年公布。

《本衷?xún)?cè)書(shū)》之《梁祝志》、《宣室志》記載：英臺(tái)，祝氏兒游學(xué)紅羅書(shū)院，與梁山伯者同肆業(yè)，兒男共室久擇情之，私結(jié)三年外而不宣。文才，馬氏宗人。屋英臺(tái)之竹馬。曉情權(quán)歸，而英臺(tái)不顧。載三絕決。馬氏憤然怒告鄉(xiāng)鄰。梁祝叻栗，祝假歉而出，絕殺馬氏秘鈄瞑登號(hào)呦。吏姆溽耵其罪，難甄焉，層層殤疊?；手?dòng)。洚罪銖毀宮首為馬氏殉。葬之馬氏之途。凡祀者忍踏唾千年。當(dāng)朝廣告，萬(wàn)人皆知曰：婚配焉，男女也。梁祝逆論而行，天之大不為。

【注：這一版本出現(xiàn)在天涯、小說(shuō)閱讀網(wǎng)等網(wǎng)站，作者提到的《本衷?xún)?cè)書(shū)》似乎并不是真實(shí)存在的書(shū)籍，而是作者杜撰的；《宣室志》為傳奇小說(shuō)集，撰者唐代張讀，全文沒(méi)有提到過(guò)梁祝的故事。個(gè)人認(rèn)為這一所謂的原版真實(shí)性存疑?！?/p>

自古至今，關(guān)于梁祝的傳說(shuō)，可謂流傳廣而久遠(yuǎn)，遍及國(guó)內(nèi)外眾多地區(qū)，其內(nèi)容也大致相同。而諸城的梁祝傳說(shuō)卻別有一番情味，以其真實(shí)、美麗、親近、悲壯而獨(dú)具特色。傳說(shuō)內(nèi)容大致分為三部分：

其一，在位于諸城市北部的相州鎮(zhèn)梁山屯村，村民聲稱(chēng)，梁山伯就是梁山屯人。傳說(shuō)梁家生活早年富裕，山伯的父親也曾辦過(guò)塾堂，不幸積勞成疾，三十幾歲便撒手西去，撇下了山伯母子相依為命，日子逐漸敗落下來(lái)。梁山伯的乳名叫伯孩兒，自幼體弱多病，家中生活僅靠母親雇短工經(jīng)營(yíng)幾畝薄地為生。待山伯長(zhǎng)到十六歲時(shí)，母親怕誤了孩子的前程，便省吃?xún)€用，攢些積蓄，把梁山伯送到了村西北三里遠(yuǎn)的小梁山的塾堂里讀書(shū)，因塾師曾是梁山伯父親的好友，故而山伯在塾堂處處受到師父的關(guān)照，學(xué)績(jī)甚好。

小梁山上的塾堂遺跡至今尚存，大門(mén)石墩及書(shū)房寢室清晰可辨。也就是在這里，梁山伯結(jié)識(shí)了女扮男裝前來(lái)讀書(shū)的祝英臺(tái)，兩人同室居住，兄弟相稱(chēng)，感情篤深。一晃三年過(guò)去，直至學(xué)業(yè)完成下山之時(shí)，山伯也未察覺(jué)出英臺(tái)的真實(shí)身份，并執(zhí)意要送一送祝賢弟。兩人邊走邊聊，暢敘友情，一路西行，一直送到如今諸城市石橋子鎮(zhèn)北的小石橋上，才被英臺(tái)勸住，這就是有名的十八里相送。

石橋子鎮(zhèn)北的小石橋至今猶在，是一座不大的懸砌拱橋，石橋面上磨蹭光滑，仍相當(dāng)結(jié)實(shí)，這里距小梁山恰恰十八里整。就在這小石橋上，英臺(tái)面對(duì)相處三年的梁兄，愛(ài)戀之情再難自制，于是提出為自家的小九妹作媒許配山伯，并叮囑山伯定要早日到祝家提親。見(jiàn)山伯應(yīng)允后，兩人才依依惜別。

當(dāng)山伯再回山拜別師父時(shí)，才從師母那里得知英臺(tái)即是小九妹，趕忙前往祝家提親。誰(shuí)料，祝員外已將英臺(tái)許配給了馬文才。當(dāng)梁山伯知道祝員外已將英臺(tái)強(qiáng)行許配馬文才后，連英臺(tái)也不曾見(jiàn)一面即被逐出門(mén)外，回家后悔恨交加，相思成疾，終日咳嗽，湯水不進(jìn)，一病不起，其癥就是今天的肺結(jié)核。在山伯病入膏肓之時(shí)，囑咐母親說(shuō)：“我死后不要到別處葬，就埋在里丈河北岸?！币蛩?，馬文才家就在當(dāng)今安丘市官莊鎮(zhèn)的馬家莊子村，英臺(tái)出嫁必經(jīng)此地，死后也想再見(jiàn)英臺(tái)一面。說(shuō)完后山伯一命歸天，年僅十九歲。梁母果然依照兒子的囑咐，將山伯遠(yuǎn)葬到現(xiàn)今石橋子鎮(zhèn)里丈村北的渠河北岸上。

其二，在諸城市石橋子鎮(zhèn)西的祝家樓村，村人亦稱(chēng)，祝英臺(tái)就是該村祝員外之女，祝家共四支，居住在祝家樓村的四角上，四樓對(duì)應(yīng)，祝員外即家居?xùn)|北樓。當(dāng)時(shí)祝家子嗣大排行，英臺(tái)在女中行九，小名叫九紅兒，只因祝員外膝下無(wú)子，又禁不住英臺(tái)苦苦請(qǐng)求，于是就同意了英臺(tái)女扮男裝去小梁山求學(xué)。

英臺(tái)上山以后，一直隱瞞真實(shí)身份，兩年過(guò)去竟無(wú)人察覺(jué)，直到第三年臨近學(xué)業(yè)將止，才被師父窺出些端倪，他見(jiàn)英臺(tái)方便時(shí)與其他人不同，即使小解也要蹲下，便告知妻子，師母便暗中留意，果然發(fā)現(xiàn)了英臺(tái)的女兒身。師父思忖良久后說(shuō)：“反正也快終業(yè)了，還是不張揚(yáng)為好，傳出去會(huì)壞了人家的名聲?！庇谑怯⑴_(tái)才得以平安下山。

祝英臺(tái)回家以后，方知父親已為自己許下婚事，又得知山伯曾來(lái)提親被父親拒絕，便終日以淚洗面，再聞山伯已殉情而死，葬于里丈河北岸，即三日不食，并在嫁妝一事上百般糾纏，以拖延婚期，直至出嫁上轎時(shí)又提出必須在里丈河北岸落轎一次，以祭拜梁兄亡靈，否則絕不上轎，這才上演出裂?；且粓?chǎng)戲來(lái)。

但令人不解的是，在今天的祝家樓村，祝姓村人都矢口否認(rèn)有英臺(tái)其人，更不是祝家樓人。多少年來(lái)，凡是表現(xiàn)《梁?！穬?nèi)容的戲劇、電影、鼓詞等，一概不準(zhǔn)進(jìn)村演出，也不許祝姓村人到外村聽(tīng)看，并延續(xù)著一個(gè)梁祝不通婚的風(fēng)俗。據(jù)另姓村人介紹，祝家認(rèn)為，本族出了祝英臺(tái)這樣一位女子，沒(méi)有家教，有辱門(mén)風(fēng)，故不得宣揚(yáng)。這樣的否定和做法恰恰證實(shí)了祝英臺(tái)確是祝家樓人。

其三，在諸城市北石橋子鎮(zhèn)里丈村北的渠河北岸，一條通往安丘市官莊鎮(zhèn)馬家莊子村的舊道旁，有一座大墓高高立于土丘之上，封土之上雙頂并立，墓周雜草叢生，墓體青草覆蓋，立于墓上，南望渠河，北覽安丘，東西兩道行人，盡收眼底，這就是梁祝冢。據(jù)里丈村人講，這里就是梁?；牡胤?。傳說(shuō)有兩種，一說(shuō)是祝英臺(tái)出嫁那天，風(fēng)和日麗，花轎剛到冢西的古道上，突然狂風(fēng)四起，英臺(tái)即要求落轎，前去祭拜梁兄亡靈，到得墓前，英臺(tái)眼望梁兄石碑，悲痛欲絕，聲淚俱下，歷數(shù)梁兄情意后，撞碑而死，家人遂將英臺(tái)合葬于此。一說(shuō)是當(dāng)時(shí)確有墳?zāi)沽验_(kāi)之事，英臺(tái)鉆入，遂翩翩飛出兩只蝴蝶，把個(gè)馬文才急得繞墓追逐，拉了墓地一大圈兒蒺藜。細(xì)觀墓周，確有層層蒺藜草纏繞。

歷史淵源

諸城的《梁?！穫髡f(shuō)據(jù)考最早始于南北朝時(shí)期，完整故事形成于唐，由藝人傳唱或表演即在宋代了。在梁祝的傳說(shuō)中，諸城人歷來(lái)都認(rèn)定梁祝的故事就發(fā)生在諸城，梁山伯和祝英臺(tái)就是諸城人，而且有真村名、真地點(diǎn)，更有真人物、真情節(jié)，較之其他地區(qū)的傳說(shuō)更完整，更真實(shí)。傳說(shuō)流傳之廣，影響之深，無(wú)處能比。諸城人常以本地出過(guò)這樣一個(gè)故事而津津樂(lè)道。老到叟嫗，小到稚童，都能知曉并講出梁山屯的梁山伯和祝家樓的祝英臺(tái)的愛(ài)情故事，并會(huì)到里丈河北去指冢為證。

有研究指出梁祝故事的雛形，即是《華山畿》。六朝時(shí)期，江南盛傳《華山畿》這首令人性靈搖蕩的民歌，《古今樂(lè)錄》曰：“《華山畿》者，宋少帝時(shí)懊惱一曲，亦變曲也。少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽(yáng)。見(jiàn)客舍有女子年十八九，悅之無(wú)因，遂感心疾。母問(wèn)其故，具以啟母。母為至華山尋訪(fǎng)，見(jiàn)女具說(shuō)聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見(jiàn)蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：‘葬時(shí)車(chē)載，從華山度?！笍钠湟?。比至女門(mén)，牛不肯前，打拍不動(dòng)。女曰：“且待須臾?！眾y點(diǎn)沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)?！惫讘?yīng)聲開(kāi)，女透入棺，家人叩打，無(wú)如之何，乃合葬，呼曰神女冢。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》亦有記載。

二、主要特征

梁祝的傳說(shuō)主要表現(xiàn)了古代人民對(duì)自由美好生活的向往，對(duì)婚姻自由的追求。它是民間文化的積淀，代表了民間文學(xué)中積極向上的部分。諸城的梁祝傳說(shuō)之所以久傳不衰，多具魅力，其原因不僅因?yàn)榱鹤Ｊ侵T城人，更因?yàn)樗砹巳嗣翊蟊姷男穆暋?/p>

三、重要價(jià)值

梁山伯與祝英臺(tái)的故事是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，被稱(chēng)為東方的“羅密歐與朱麗葉”。我們通過(guò)祝英臺(tái)女扮男裝并且主動(dòng)向梁山伯示愛(ài)的故事情結(jié)，能更深一步地體會(huì)古代社會(huì)中女性大膽追求真愛(ài)、 渴望美好愛(ài)情的個(gè)人情感。梁祝的愛(ài)情悲劇，使人們認(rèn)真思考包辦婚姻制度在某些方面的局限性，為改善婚姻制度提供了有益的幫助

如果說(shuō)，梁?；橐霰粴埧嵩崴途哂袕?qiáng)烈的悲劇意義，那么它的“化蝶”結(jié)尾便富有積極意義?；钪非蟛坏降臇|西，在死后繼續(xù)“追求”，終于得到。“化蝶”的結(jié)局，體現(xiàn)了愛(ài)情的偉大力量，體現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。千百年來(lái)，這種力量一直鼓舞著人們向一切為了私利而破壞世間的美好的頑固邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

鄞州版本

鄞州版本講的是金朝縣令與明朝俠女結(jié)“陰親” 在浙江寧波，相傳梁山伯是金代鄞州縣令，是個(gè)清官，由于得罪權(quán)貴，被人殘害致死，百姓為他修了一座大墓。而祝英臺(tái)則是明代上虞的俠女，劫富濟(jì)貧，后來(lái)被權(quán)貴殺害。為了紀(jì)念他們，當(dāng)?shù)貙扇撕显?，算結(jié)了陰婚。鄞州現(xiàn)存梁祝合葬墓、梁祝故居。那里流傳著一句老話(huà)，“若要夫婦同到老，梁山伯廟到一到”。

祝家莊在玉水河邊，有個(gè)祝員外之女英臺(tái)，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想訪(fǎng)師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請(qǐng)求，祝英臺(tái)求學(xué)心切，偽裝賣(mài)卜者，對(duì)祝員外說(shuō)："按卦而斷，還是讓令?lèi)?ài)出門(mén)的好。"祝父見(jiàn)女兒?jiǎn)贪缒醒b，一無(wú)破綻，為了不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。英臺(tái)女扮男裝，遠(yuǎn)去紹興求學(xué)。途中，邂逅了求學(xué)的書(shū)生梁山伯，一見(jiàn)如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來(lái)到尼山書(shū)院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺(tái)深?lèi)?ài)山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒(méi)有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺(tái)只得倉(cāng)促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺(tái)不斷借物撫意，暗示愛(ài)情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺(tái)無(wú)奈，謊稱(chēng)家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時(shí)，豈知祝父已將英臺(tái)許配給家住貿(mào)城的太守之子馬文才。美滿(mǎn)姻緣，已成滄影。二人樓臺(tái)相會(huì)，淚眼相向，凄然而別。后梁山伯被朝廷沼為縣令。然山伯憂(yōu)郁成疾，不久身亡。遺命葬于忘情坡。英臺(tái)聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺(tái)被迫出嫁時(shí)，要求繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺(tái)哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，英臺(tái)悲痛傷心咬破手指在墓碑上寫(xiě)上“祝英臺(tái)”，最好的遺言；我倆生不同時(shí)，但卻死而同穴，這里便是我葬身之地。在英臺(tái)悲痛叫嚷山伯帶她走時(shí)，在雷電交加情況下梁山伯的墓離開(kāi)裂開(kāi)了，英臺(tái)看見(jiàn)是山伯的魂魄激動(dòng)而喜極而泣的心情縱然爬起身向墳中跑去躍跳入墳中，英臺(tái)一躍墓中瞬間墓合攏，不一會(huì)兒墓碑上一道光彩就飛出兩只蝴蝶，飛著圍著墓一圈便飛上了天空，一道彩虹中梁山伯與祝英臺(tái)便在上天團(tuán)聚。梁山伯與祝英臺(tái)真情撼天動(dòng)地，玉帝感念兩人情義節(jié)烈，賜封天官結(jié)為永世夫妻，于是梁山伯與祝英臺(tái)纏綿悱惻，動(dòng)人心弦的情史流傳千古。

專(zhuān)家考證

關(guān)于梁祝傳說(shuō)，有眾多權(quán)威專(zhuān)家學(xué)者考證歷史上確實(shí)真實(shí)存在過(guò)，而且他們之間的愛(ài)情故事也是歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件，并有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。

梁山伯與祝英臺(tái)

1、 明代崇禎版《元氏縣志》里明確記載“在南佐村西北隅，書(shū)院路所經(jīng)由也，橋西南塔有古冢，山水漲溢，沖擊略不賽移，若有陰為封護(hù)者，相傳為梁山伯祝英氏之墓?！北本┐髮W(xué)中文系副教授、民間文學(xué)研究學(xué)者陳連山認(rèn)為，該記載無(wú)疑是元氏產(chǎn)生“梁祝傳說(shuō)”最有利的史料證明。

初建于宋初的封龍書(shū)院到目前為止仍然保留著相傳梁祝二人一起讀書(shū)的讀書(shū)洞，同時(shí)，在宋代石橋“吳橋”旁邊有一處古墓，被譽(yù)為古代元氏八景之一的“吳橋古?！?，相傳是梁祝二人合葬之墓。在考察了位于元氏封龍山上的封龍書(shū)院以及查看相關(guān)史料后，陳連山認(rèn)為，“‘梁祝傳說(shuō)’基本能夠和本地名勝古跡聯(lián)系在一起，有充分的史料來(lái)源和民間資料?！?/p>

令陳連山頗為激動(dòng)的是，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的秧歌小戲也有關(guān)于梁祝故事的演繹。戲中梁山伯和祝英臺(tái)在書(shū)院打蹬腳睡在一盤(pán)炕上，忠厚老實(shí)的山伯對(duì)英臺(tái)的女兒身毫無(wú)覺(jué)察，倒頭便睡。祝英臺(tái)唱到：“教你攥你不攥，教你摸你不摸，一腳踹到你胳肢窩……”地方語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng)，很有地方特色。

據(jù)元代鐘嗣成的《錄鬼簿》記載，元曲四大家之一的白樸創(chuàng)作的15部元雜劇中就有一部名為《祝英臺(tái)死嫁梁山伯》。元氏縣地方志辦公室工作人員楊夕群說(shuō)，據(jù)考證，白樸曾師從元好問(wèn)，因著有多種雜劇而成為戲劇家。據(jù)史料記載，元好問(wèn)長(zhǎng)期活動(dòng)在封龍山一帶。楊夕群表示，白樸的這篇雜劇很可能是取材于當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，遺憾的是該劇本已失傳。

“元氏的‘梁祝傳說(shuō)’版本有明顯的本地特色，可以充分說(shuō)明其在當(dāng)?shù)亓鱾鲝V泛?！北本煼洞髮W(xué)副教授、民間文學(xué)和民俗學(xué)研究學(xué)者岳永逸說(shuō)。與梁祝的現(xiàn)有版本不同，元氏縣口口相傳的“梁祝傳說(shuō)”有很多不同于現(xiàn)有版本的細(xì)節(jié)。在元氏“梁祝傳說(shuō)”版本中，馬文才被稱(chēng)為馬世龍（音），祝英臺(tái)是撞碑而死，之后與梁山伯合葬，“如此更具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩，表現(xiàn)得更真實(shí)可信?！痹烙酪菅a(bǔ)充說(shuō)。

2、據(jù)魏晉史學(xué)家考證，“梁?！惫适掳l(fā)源于河南省駐馬店市汝南縣梁祝鎮(zhèn)，故里遺址現(xiàn)有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書(shū)院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋（草橋）及梁祝師父葬地鄒佟墓等。

這一美麗、凄婉、動(dòng)人的愛(ài)情故事，多少年以來(lái)就流傳在河南省汝南縣梁祝（馬鄉(xiāng)）鎮(zhèn)。相傳，在中國(guó)西晉時(shí)期，青年學(xué)子梁山伯辭家攻讀，途遇女扮男裝的學(xué)子祝英臺(tái)，兩人一見(jiàn)如故，志趣相投，遂于草橋結(jié)拜為兄弟，后同到紅羅山書(shū)院就讀。在書(shū)院兩人朝夕相處，感情日深。三年后，英臺(tái)返家，山伯十八里相送，二人依依惜別。山伯經(jīng)師母指點(diǎn)，帶上英臺(tái)留下的蝴蝶玉扇墜到祝家求婚遭拒絕，回家后悲憤交加，一病不起，不治身亡。英臺(tái)聞山伯為己而死，悲痛欲絕。不久，馬家前來(lái)迎娶，英臺(tái)被迫含憤上轎。行至山伯墓前，英臺(tái)執(zhí)意下轎，哭拜亡靈，因過(guò)度悲痛而死亡，后被葬在山伯墓東側(cè)。

3、據(jù)山東省濟(jì)寧市文物局副局長(zhǎng)、濟(jì)寧市梁祝研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名的梁祝文化專(zhuān)家樊存常先生考證，梁山伯與祝英臺(tái)包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實(shí)事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)。馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸，唐武德年間（公元618-626年）濟(jì)寧市鄒縣（今鄒城市）馬坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺(tái)之墓”的石碑，元代濟(jì)寧市梁祝讀書(shū)處鄒縣嶧山上有梁祝石像，陳云琴游嶧山寫(xiě)有七絕《萬(wàn)壽宮梁祝像》云：“信是榮情兩未終，閑花野草盡成空。人心到此偏酸眼，小像一雙萬(wàn)壽宮”，明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟(jì)寧馬坡時(shí)發(fā)現(xiàn)唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓，墓碑歷經(jīng)淤積長(zhǎng)期深埋，2003年10月27日，山東省濟(jì)寧市梁祝文化研究會(huì)和微山縣人民政府，隆重舉行了“重修梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”的復(fù)出儀式，這是全國(guó)現(xiàn)有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，立碑人崔文奎身份為明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，為中國(guó)歷史上見(jiàn)證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權(quán)威性最大的一位。而且從碑文中反映出非常重要的一個(gè)事實(shí)是：從崔文奎向明朝皇帝“書(shū)以奏名”、而至得到當(dāng)朝皇帝應(yīng)允“奉敕”到“丁酉貢士前知都昌縣事古邾趙廷麟撰；文林郎知鄒縣事古衛(wèi)揚(yáng)環(huán)書(shū)；亞圣五十七代世襲翰林院五經(jīng)博士孟元額”?？梢哉f(shuō)重新修繕梁祝墓此事上至當(dāng)朝皇帝、中央官員，下到江西都昌縣事、鄒縣地方縣事及其他當(dāng)朝名士都參與了此事。由此足以可見(jiàn)：梁祝故事發(fā)源地及梁祝二人故里究竟在何處在明朝官方乃至朝廷早已得到確認(rèn)并達(dá)成共識(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立先生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)賀學(xué)君女士，山東省民俗學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)李萬(wàn)鵬先生，山東省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)民俗研究所所長(zhǎng)葉濤先生等專(zhuān)家學(xué)者參加了出土儀式。此碑的出土，引起了新聞媒體的極大關(guān)注，中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》、《新華社》、《大眾日?qǐng)?bào)》、《齊魯晚報(bào)》等眾多的國(guó)內(nèi)新聞媒體與韓國(guó)、日本、新加坡、美國(guó)等外國(guó)新聞媒體對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道，在很短的時(shí)間內(nèi)，在國(guó)內(nèi)外引起了很大轟動(dòng)，引起了世人的極大關(guān)注。這是全國(guó)現(xiàn)有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，全文843個(gè)字，與神話(huà)傳說(shuō)戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點(diǎn)明了地方官員指令二人合葬的原因。根據(jù)碑文記載得知，作為獨(dú)生女的祝英臺(tái)，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學(xué)讀書(shū)，自九曲村過(guò)吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業(yè)，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。一日英臺(tái)思鄉(xiāng)回家，山伯得知真相，往其門(mén)拜訪(fǎng)，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東（據(jù)鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒(méi)），英臺(tái)眼見(jiàn)馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取義，悲傷而死，鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬山伯之墓。

根據(jù)碑文記載和實(shí)地考察，傳說(shuō)中的梁祝故事原地為濟(jì)寧市微山縣。其理由是：在時(shí)間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說(shuō)該碑根據(jù)外紀(jì)所記，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清時(shí)期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來(lái)看符合實(shí)際，梁祝合葬墓位于馬坡村西南，距北面祝英臺(tái)所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英臺(tái)到嶧山求學(xué)過(guò)吳橋與山伯相遇是合情合理的。

關(guān)于梁祝故事的產(chǎn)生年代問(wèn)題，樊存常認(rèn)為，根據(jù)梁祝墓祭碑碑文推測(cè)，此故事最早應(yīng)產(chǎn)生于漢代。三國(guó)魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，沒(méi)有產(chǎn)生此類(lèi)故事的社會(huì)背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書(shū)做官之路，唯有社會(huì)安定，儒家思想占統(tǒng)治地位的漢代才有梁祝故事產(chǎn)生的土壤。濟(jì)寧為中國(guó)漢代碑文出土文物最多的城市，全國(guó)大部分漢碑出自濟(jì)寧，作為孔孟故里的濟(jì)寧，漢墓眾多、規(guī)模之大，陪葬品之多在全國(guó)聞名，比較有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當(dāng)時(shí)注重厚葬的社會(huì)風(fēng)俗的反映，另外，而且特別值得注意的是有關(guān)考古專(zhuān)家在對(duì)梁祝墓周?chē)哪沟剡M(jìn)行勘探發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)有很多漢代墓葬，并出土有陶罐、泥人、動(dòng)物獸等。據(jù)此，可進(jìn)一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。以上均為“梁祝覓蹤”節(jié)目組電視臺(tái)采訪(fǎng)馬坡梁祝墓的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)視頻報(bào)道。

2003年3月17日，由濟(jì)寧市文物局考古研究室組織的專(zhuān)業(yè)考古人員進(jìn)駐馬坡，對(duì)“梁?！蹦惯M(jìn)行了小范圍的實(shí)物取證，勘探結(jié)果是：在“梁祝墓記碑”座，東6米，深1.8米，發(fā)現(xiàn)東西長(zhǎng)4米的大石板一塊，分析認(rèn)為為明代重建梁祝祠廟的香案桌。在“梁祝墓記碑”座，西1米處，深2.0米處發(fā)現(xiàn)與“梁祝墓記碑”尺寸相等的石板一塊，分析為明“梁山伯之墓”墓碑。根據(jù)馬坡教委辦主任肖廣營(yíng)回憶：1968年的時(shí)候，他與鄒城的幾個(gè)同學(xué)去看“梁?！北?，發(fā)現(xiàn)有被人掘出的一個(gè)碑頭，他們就找了鐵锨朝下挖，發(fā)現(xiàn)碑前面有楷書(shū)“梁山伯之墓”五個(gè)大字，背面有林界、祠廟、立碑、廂房等內(nèi)容的記載。當(dāng)時(shí)他們看的不是墓記碑，而是墓碑。在“梁祝墓記碑”座，北10米，2米深處發(fā)現(xiàn)大批建筑物磚、石等。在“梁祝墓記碑”座的其他方位，深4.3米處，發(fā)現(xiàn)硬地表及早于明代的磚、瓦片等。在“梁祝墓記碑”后，深4.3米處發(fā)現(xiàn)石板、古土等。

同時(shí)祝英臺(tái)所在村莊九曲村發(fā)現(xiàn)了大量漢代石碑，微山縣馬坡鄉(xiāng)政府黨委宣傳干事吳琦，是梁祝文化研究的發(fā)燒友，一直在當(dāng)?shù)孛耖g探訪(fǎng)搜集梁祝的有關(guān)材料，至今已經(jīng)有10多年。就在“梁山伯祝英臺(tái)墓記”碑出土后，吳琦又發(fā)現(xiàn)了新的重要線(xiàn)索，他從九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑，上面刻有幾個(gè)祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮，這說(shuō)明漢代九曲村的確曾經(jīng)有祝姓人氏生活過(guò)。這是梁祝為濟(jì)寧漢代人極為有利的證明。

通過(guò)對(duì)“梁?！眰髡f(shuō)內(nèi)容及碑文記載的古代村落、古代交通、故事發(fā)生地點(diǎn)、姓氏習(xí)俗等的考證結(jié)果與傳說(shuō)、碑文內(nèi)容全部吻合，可謂天衣無(wú)縫。因此，筆者認(rèn)為：“梁山伯與祝英臺(tái)”在現(xiàn)“梁祝墓地”已沉睡2000多年，確鑿有據(jù)。梁山伯與祝英臺(tái)包括馬文才，歷史上確有其人，而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)。馬坡是祝、馬的故里，兩城是梁的故鄉(xiāng)。

4、江蘇宜興的梁祝文化研究者長(zhǎng)路曉農(nóng)則認(rèn)為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學(xué)術(shù)界、史志界、旅游界的多位專(zhuān)家認(rèn)為：從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢(mèng)龍的傳奇小說(shuō)中，都有文字及其他證據(jù)顯示，梁山伯和祝英臺(tái)系宜興人氏。

5、梁祝文化研究專(zhuān)家、寧波市鄞州區(qū)文聯(lián)主席麻承照說(shuō)，根據(jù)他對(duì)《鄞縣志》的研究，梁山伯應(yīng)是鄞州人，祝英臺(tái)應(yīng)是上虞人。

6、其實(shí)，“梁?！钡墓适略趯幉ㄅc汝南有著不同的版本。汝南傳說(shuō)：在晉代，梁山伯與祝英臺(tái)同窗3年，卻未能看出祝英臺(tái)是女兒身，后來(lái)祝英臺(tái)被許配馬家。梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家人把自己葬在祝英臺(tái)婚轎經(jīng)過(guò)的路邊，讓自己死后可以看到祝英臺(tái)出嫁，祝英臺(tái)得知后，身穿孝服出嫁，轎子經(jīng)過(guò)梁山伯墳時(shí)，下轎拜祭撞死在柳樹(shù)前。寧波傳說(shuō)：梁山伯是晉代鄞縣縣令，是個(gè)清廉的好官，由于得罪了權(quán)貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英臺(tái)是明代來(lái)自上虞的俠女，劫富濟(jì)貧，后來(lái)被權(quán)貴殺害。當(dāng)?shù)乩习傩諡榱思o(jì)念他們，就把兩個(gè)人合葬在一起，結(jié)“陰婚”，據(jù)查證，此“兩朝說(shuō)”最初版本為82年報(bào)刊山海經(jīng)搜集的浙東民間百姓口頭故事，并非歷史資料記錄，而事實(shí)上根據(jù)晉代謝安有感于梁祝故事上報(bào)朝廷，封祝英臺(tái)墓為“義婦冢”的歷史事實(shí)，以及早在唐朝、宋朝、元朝均有史籍明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說(shuō)早已于唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來(lái)，此“兩朝說(shuō)”是民間百姓的主觀臆想，可信度有待商榷。在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英臺(tái)墓，分列于梁祝鎮(zhèn)古官道兩側(cè)，出土的墓墻證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英臺(tái)并沒(méi)有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。而在寧波，至今留有梁祝二人合葬墓。

7、現(xiàn)存較早、也較完整的是宋代明州（今寧波）知府李茂誠(chéng)的《義忠王廟記》，文中說(shuō)梁山伯生于公元352年農(nóng)歷三月初一，死于373年農(nóng)歷八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英臺(tái)出嫁在374年暮春；梁山伯廟（又名“義忠王廟”）修建于397年。如記載可靠，“梁祝傳說(shuō)”當(dāng)產(chǎn)生在公元374年至397年這20多年內(nèi)，完全形成則在宋代到清末。此后比較重要的文獻(xiàn)記載，還有明代馮夢(mèng)龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》，出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局。

8、1997年7月，寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規(guī)格和隨葬器物與志書(shū)記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認(rèn)為是可信的實(shí)物資料。

9、20世紀(jì)50年代，著名作家張恨水在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，曾根據(jù)民間傳說(shuō)，考證出10處起源地：河南汝南、浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。

10、有關(guān)梁祝的古跡，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)17處包括讀書(shū)處6個(gè)，墳?zāi)?0處，廟1座。專(zhuān)家普遍認(rèn)為，梁祝讀書(shū)處是受梁祝傳說(shuō)的影響后形成的，不能反證其源頭。